Tentang Tsabat Saya Dalīl al-Ikẖwān Li Ijāzāt Wa Marwiyyāt Wa Masmūʿāt Amīr ar-Riḍwān

Terima kasih kepada saudara Aḥmad ʿAqīl Akbar bin Zayd kerana menghasilkan muka depan bagi buku ini dan juga cop digital. Sesiapa yang ingin mendapatkan khidmat penghasilan muka depan buku dan cop yang berkaligrafi, boleh hubunginya.

Sekilas Penghasilan Tsabat Saya

Selesai prototaip bagi pembukuan bertemakan tsabat dengan judul Dalīl al-Ikẖwān Li Ijāzāt Wa Marwiyyāt Wa Masmūʿāt Amīr ar-Riḍwān (دَلِيل الْإِخْوَانِ لِإِجَازَاتِ وَمَرْوِيَّاتِ وَمَسْمُوعَاتِ أَمِيرِ الرِّضْوَانِ) dalam format digital, iaitu PDF. 

Boleh lihat sekilas versi prototaip di : https://anyflip.com/ywglp/xenw/

Tidak ada versi cetakan kerana di dalamnya penuh dengan hiperpautan yang menghubungkan beberapa halaman yang lain yang ada dalam buku ini sehingga buku ini hanya dapat dimanfaatkan secara digital sahaja. 

Buku ini juga akan dikemas kini dari semasa ke sama kerana belum dikatakan lengkap dan ditambah baik dari semasa ke sama. Saya akan memaklumkan kemas kini bulanan dan tahun pada muka depan buku supaya mereka yang ingin memanfaatkan buku ini ambil cakna tentang edisi yang mereka rujuk.

Projek ini sememangnya projek jangka masa panjang yang hanya akan terhenti sehingga saya meninggal dunia -semoga diakhiri dengan kematian yang baik- atau ketika sampai fasa yang saya tidak mungkin lagi akan mendapatkan isnad yang tinggi yang mungkin ketika itu usia saya adalah usia sepuh.

Buku ini adalah percuma sahaja untuk semua, lebih-lebih lagi yang ada kepentingan untuk riwayat. Saya tidak mendapat apa-apa dana dan biaya untuk menghasilkannya. Cuma, kalau ada bayaran pun, ia adalah sebab untuk upah kelas atau majlis sahaja. Tiada kena mengena dengan karya ini.

Dahulu, buku ini dinamakan Ṣufuḥāt Fī Marwiyyāt Wa Ijāzāt (صُفُحَات فَي مَرْوِيَّاتٍ وَإِجَازَاتٍ), iaitu beberapa lembaran pada yang diriwayatkan dan ijazah yang mana saya hanya bercadang untuk hanya menghasilkan terhad sekadar 200 muka surat sahaja. 

Namun, setelah melihat bahawa pertambahan appendiks dan masmūʿāt[1] yang tidak dapat dikawal jumlahnya, maka ia mungkin akan mencecah lebih 300 muka surat yang tidak mungkin mencerminkan buku yang zahirnya ingin menampilkan beberapa muka surat yang sedikit sahaja.

Apapun, rangka asas sudah pun siap dan boleh dikatakan bahawa saya telah berpuas hati perangkaannya. Tinggal lagi hanya menambah informasi yang berkaitan dengan bab yang telah disusunkan, terutamanya masmūʿāt. 

Saya menyambut sebarang komentar dan cadangan untuk menambah baik dan pembetulan bagi tsabat ini supaya dapat dimanfaatkan tsabat ini dengan seeloknya. Ia terbuka untuk bila-bila masa sahaja selagimana saya hidup.

Buat masa sekarang, saya tidak akan mengijazahkan secara munāwalah (penyerahan)[2] dengan versi prototaip ini kepada sesiapa, terutamanya mereka yang mendapat ijazah ʿāmmah daripada saya yang telah menghabiskan kelas kemahiran pembacaan bahasa Arab (KEMBARA) bersama saya yang mana saya menjanjikannya kepada mereka yang menghabiskannya dengan jayanya, iaitu menjadi pembaca yang independen yang berkemahiran atau kepada mana-mana penerima ijazah yang layak.

Saya cuma menjalankan pengijazahan melalui al-Iʿlām (pemberitahuan)[3] disebabkan masih terlalu banyak belum disiapkan, terutamanya pada bab masmūʿāt walaupun pada aspek rangkanya sudah saya tidak ada apa-apa masalah lagi. Munāwalah akan dijalankan setelah selesai atau jika penerima ijazah redha dengan yang sedia ada dengan mengambil cakna tentang perkembangan baharu bagi tsabat ini.

Cuma, saya tetap menerbitkan prototaip terlebih dahulu sambil mengemas kini dari semasa ke semasa kerana sebahagian orang bertanya tentang periwayatan saya pada ijazah yang saya peroleh dan ingin semak apa yang saya ada.

Buat masa sekarang, versi prototaip ini menampilkan sekilas tentang apa yang saya telah peroleh, apa yang sah riwayatnya dari saya melalui masyayikh ijazah yang saya terima, masmūʿāt saya dan pentakhrijan beberapa riwayat daripadanya.

Apa Itu Tsabat Dan Apa Kepentingannya?

Tsabat adalah tema karya yang ditulis oleh para ulama sejak zaman berzaman untuk mengumpulkan riwayat mereka.

Kandungan yang ada dalam tema buku ini boleh diisi dengan penyenaraian nama masyayikh ijazah, biografi masyayikh ijazah mereka, riwayat-riwayat mereka sama ada yang melalui bacaan di hadapan masyayikh ijazah atau musnid atau mendengar bacaan atau penyerahan atau persuratan atau ijazah.

Yang paling minimum dan yang paling penting yang patut diisi adalah siapa masyayikh ijazah mereka dan tambahan bonus yang sangat berguna adalah siapa masyayikh ijazah kepada masyayikh ijazah mereka yang mengijazahkannya dan siapa yang dia meriwayatkannya. Ada ini sahaja pun sudah cukup. Selebihnya adalah idea bebas masing-masing.

Nama tsabat ini juga beraneka. Ada yang disebutkan al-Fahrosah (فَهْرَسَة), iaitu indeks. Ada yang disebutkan dengan al-Mašyakẖoh (الْمَشْيَخَة), iaitu senarai masyayikh mereka atau Muʿjam ašh-Šyuyūkẖ (مُعْجَم الشُّيُوخِ), iaitu ensiklopedia kamus.

Penulisan tsabat ini sangat banyak. Dahulu lebih dikenali dengan penamaan al-Mašyakẖoh atau Muʿjam ašh-Šyuyūkẖ. Antara mereka yang menghasilkan karya ini adalah al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy, muridnya al-Imām at-Tāj as-Subkiyy, Šharofuddīn ʿAbdul Muʾmin bin Kẖolaf ad-Dimyāṭiyy dan lain-lain.

Meskipun penamaan tsabat itu tidaklah terkenal sehingga ke zaman yang terkebelakangan seperti zaman Shaykẖ al-Islām Zakariyyā bin Muḥammad al-Anṣōriyy dan ašh-Šhaykẖ Ibn Ḥajar al-Haytamiyy, konsep pembukuan tetap sama. 

Contohnya adalah kitab al-Muʿjam al-Mufahros Aw Tajrīd Asānīd al-Kutub al-Mašhhūrot Wa al-Ajzāʾ al-Manṯsūroh karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy. Beliau mengumpulkan sanad pelbagai kitab yang beliau baca kepada masyayikh ijazahnya atau dengar bacaannya atau selainnya dari metod penerimaan dan sangat teliti pada Ṣiyāġh al-Adāʾ[4] pada setiap tabaqat (peringkat)[5]. Ini antara contoh tsabat yang paling komprehensif dan paling berkualiti yang tiada tandingannya sehingga sekarang.

Penulisan tsabat boleh dengan hasil tangan sendiri atau dari hasil kerja orang lain untuk khidmat kepadanya dalam mengumpulkan riwayatnya. Biasanya khidmat orang lain kepadanya dipanggil dengan at-Takẖrīj (التَّخْرِيج), iaitu mengeluarkan sumber periwayatan seseorang. Kadangkala, untuk zaman sekarang, ia meluas dengan ungkapkan dengan al-Iʿdād (الْإِعْدَاد), iaitu penyediaan atau al-Jamʿ (الْجَمْع), iaitu pengumpulan.

Antara mereka yang menyumbang bakti pada zaman klasikal dalam mentakhrijkan riwayat dari masyayikh yang lain adalah al-Imām ʿAlāmuddīn al-Qōsim al-Birzāliyy seperti takhrij beliau terhadap riwayat ašh-Šhaykẖah Zaynab binti al-Kamāl Aḥmad bin ʿAbdul Roḥīm, ašh-Šhaykẖ Abū Bakr Aḥmad bin ʿAbdul Dāʾim, ašh-Šhaykẖ Bahāʾuddīn Abū Muḥammad al-Qōsim bin Muẓoffar bin ʿAsākir ad-Dimašhqiyy dan lain-lain[6]. 

Untuk zaman sekarang, antara yang memberi khidmat besar dalam takhrij riwayat dan ijazah masyayikh adalah ašh-Šhaykẖ Muḥammad Ziyād bin ʿUmar at-Tuklah seperti takhrij beliau terhadap riwayat ašh-Šhaykẖ ʿAbdul Roḥmān bin ʿAbdul Ḥayy al-Kattāniyy, ašh-Šhaykẖ Muḥammad Muṭīʿ al-Ḥāfiẓ bin Muḥammad Wāṣil, ašh-Šhaykẖ Ṣōliḥ bin Aḥmad ašh-Šhāmiyy dan lain-lain.

Banyak faedah yang kita boleh dapat melalui penghasilan tsabat, lebih-lebih lagi jika memerhati kitab. al-Muʿjam al-Mufahros Aw Tajrīd Asānīd al-Kutub al-Mašhhūrot Wa al-Ajzāʾ al-Manṯsūroh karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy. Yang boleh saya sebut secara ringkas adalah dengan beberapa poin. 

Yang pertama adalah memperkenalkan siapakah guru yang dia mengambil ilmunya dan riwayatnya atau murid yang mengambil daripadanya. Kadangkala, pertemuan antara guru dan murid boleh memberikan gambaran garis masa yang seseorang itu berada. Begitu juga dalam menyabitkan pertemuan antara seseorang dengan orang yang dia mengambil riwayatnya dan ilmunya. Banyak faedah dari mengenali hubungan guru dan murid walaupun dalam periwayatan.

Yang kedua adalah dapat memastikan kepemilikan kitab kepada seseorang dengan melalui bukti periwayatan. Contohnya adalah berlaku pertikaian milik penisbahan kepemilikan kitab al-Waroqōt Fī Ūsūl al-Fiqh sama ada ia adalah milik al-Imām al-Juwayniyy atau al-Imām ašh-Šhīrōziyy. Apabila kita merujuk tsabat Shaykẖ al-Islām Zakariyyā bin Muḥammad al-Anṣōriyy yang menyabitkan pemilikan kitab ini kepada al-Imām al-Juwayniyy yang mana silsilah sanadnya adalah dengan dengar bacaan, bukan semata-mata ijazah kecuali dalam dua tabaqat yang berasingan dan beliau pula mengambilnya dari al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy, maka dapatlah diyakini bahawa kitab ini adalah milik al-Imām al-Juwayniyy.

Yang ketiga adalah memperkenalkan kitab atau tokoh yang mungkin kita belum pernah dengar sebelum ini. 

Yang keempat adalah apabila ia berkaitan dengan periwayatan yang bersanad, maka ia menambahkan sentimen untuk orang belajar, baca dan ambil peduli kandungan bagi kitab itu. Adakalanya, kitab yang mungkin dilupakan pembacaan atau kurang diberi sambutan boleh disegarkan semula dengan adanya periwayatan yang mengenangkan bahawa kitab ini pernah diberi perhatian khusus.

Yang kelima adalah mengekalkan sebahagian seni dalam ilmu hadis yang mengekalkan rantaian periwayatan sebagai pewarisan khabar dan ilmu dari yang terdahulu walaupun penapisan baginya tidak seketat sepertimana fasa awal kritik hadis. Sanad adalah keistimewaan yang tidak akan didapatkan oleh mana-mana umat lain. Maka, ini cara untuk menzahirkan kebanggaan umat Islam dan warisan yang dipertahankan sepanjang zaman.

Banyak lagi kelebihannya yang seseorang boleh mendapatkannya sendiri dengan menelaahnya sendiri.

Sebab Saya Menghasilkan Tsabat Untuk Saya Sendiri

Saya pada asalnya tidak terfikir pun tentang pengijazahan kepada sesiapa, apatah lagi penghasilan tsabat walaupun sudah berlangsung kelas kemahiran pembacaan bahasa Arab (KEMBARA) dan walaupun saya sudah menerima beberapa ijazah sebelum ini serta hadir majlis yang memfokuskan periwayatan dan pengijazahan.

Saya telah memaklumkan kepada peserta KEMBARA pada sesi orientasi lagi bahawa sijil penyertaan memang tidak diberikan kerana sijil penyertaan dari saya secara peribadi tidak ada laku apa-apa pun walaupun saya boleh terbitkan sijil persaksian pada kemampuannya untuk menjadi pembacaan untuk peserta yang menghabiskan dengan jayanya, iaitu menjadi pembaca yang independen yang berkemahiran.

Cuma, apabila saya menyebutkan bahawa sijil penyertaan kelas saya tidak laku, ada seorang peserta bertanya tentang apa tawaran lain jika sijil tidak laku sebagai alternatif. Saya ada terfikir sebentar. Tetapi, tidak lama kemudian dari beberapa saat, terbit idea untuk mengadakan pengijazahan.

Bagi saya, pengijazahan adalah yang paling laku untuk saya tawarkan kepada para peserta sebagai hadiah untuk mereka berbanding sijil penyertaan, di samping kemahiran yang mereka dapat lantaran kesungguhan mereka dan dedikasi mereka untuk belajar, hafal dan ulangkaji.

Sejak dari itu, antara keistimewaan yang saya tawar pada KEMBARA di bawah kendalian saya adalah pengijazahan riwayat kepada peserta. Kitab yang dijadikan praktik pembelajaran pun akan menggunakan kitab yang ada sanad atau ijazah untuknya selagimana bersesuaian. Ini adalah keistimewaan yang langka di tanah air kita. Sebanyak-banyak pujian kepada Allah jua.

Setinggi-tinggi pujian kepada Allah jua pada sudah ada beberapa peserta yang telah pun mendapatkan ijazah riwayat dari saya melalui kelas ini. Antaranya adalah semua kitab al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy, semua kitab al-Imām ʿAbdul Qōhir bin ʿAbdul Roḥmān al-Jurjāniyy, al-Musalsal Bi al-Inšhād dan beberapa al-Musalsal yang lain.

Banyak lagi ijazah kitab lain yang sedang dinantikan peserta untuk mendapatkannya dengan syarat dibuktikan kesungguhan untuk mempelajarinya dan perkembangan dalam progres pembelajarannya.

Bagi peserta yang menghabiskan kelas dengan kejayaan, iaitu mampu menjadi pembaca yang independen secara betul, saya akan menganugerahkan ijazah ʿāmmah dari saya sepertimana lebih 300 masyayikh ijazah ʿāmmah saya[7] mengijazahkan ʿāmmah kepada saya dan melalui ijazah 300 masyayikh ijazah ini pula akan menyampaikan kepada ribuan kitab para ulama dan saya tidak berlebihan apabila bercakap tentang ribuan.

Angka ini akan bertambah dari semasa ke semasa. Itu sebab ia adalah projek sepanjang hayat saya. Selagimana saya hidup, selagi itu tsabat ini akan dikemas kini.

Untuk memudahkan peserta dalam mencari, merujuk dan mendapatkan riwayat dari saya, inilah antara sebab saya menghasilkan tsabat.

Bahkan, tsabat ini juga berguna jika Allah merezekikan saya untuk mula berkecimpung sebagai musnid yang sebenar dan mengijazahkan ʿāmmah kepada mereka yang layak dan berhak. Selepas ini, para penerima ijazah melalui di luar KEMBARA pun yang ingin rujukan kepada riwayat saya telah pun saya menyediakan untuk mereka.

Saya juga tidak mahu segala yang dapat seperti ijazah dan masmūʿāt saya hilang disebabkan lupa atau hilang sehingga mendorong saya untuk menghasilkan tsabat. Ia adalah susah payah yang saya tidak akan membiarkannya ia tidak direkodkan dan tidak diriwayatkan kepada generasi seterusnya jika dimudahkan jalan untuk saya menjadi musnid.

Yang paling penting adalah adalah apa yang saya menjalankan sekarang ini adalah meneruskan legasi para ulama yang merekodkan riwayat mereka. Saya berharap saya dapat mengambil berkat atas meneladani usaha para ulama untuk merekodkan periwayatan yang diterima dalam hidupnya agar bermanfaat sepanjang zaman.

Seterusnya adalah saya sentiasa mendapat pesanan, khususnya syeikh ijazah atau musnid tempatan atau yang dijemput dari luar negara sebagai musnid bagi majlis tempatan untuk menghidupkan majlis riwayat dan ijazah. Mereka akan mengingatkan perkara ini sama ada di permulaan majlis atau di akhir majlis.

Cuma, saya jarang untuk menemukan pesanan ini di majlis yang diadakan di luar negara. Saya faham mengapa ada perkara ini berlaku.

Ini kerana di Malaysia atau di nusantara secara umum, majlis riwayat dan ijazah amat terpencil dan jarang untuk ditemukan. Suasana sangat malap, kelam dan tidak diberi perhatian yang serius sehingga seolah-olah jika dua bulan tanpa ada apa-apa majlis ini tidak dirasakan apa-apa.

Sangat berbeza di negara Arab dan jajaran Urdu yang adanya rutin harian atau mingguan atau bulanan sehingga masyayikh ijazah atau musnid yang dijemput tiada keperluan untuk menyampaikan pesanan ini kerana sudah ada kegiatan aktif dan pesat tanpa perlu risau tentang produktiviti aktiviti ini.

Bukti pasifnya kegiatan di negara kita untuk majlis ini adalah untuk mendapatkan al-Musalsal Bil Awwaliyyah di negara sendiri pun seolah-olah perlu cari di ceruk kampung dan di perut bumi.

Saya pernah melihat poster untuk suatu majlis yang ada font tulisan besar bahawa ditawarkan ijazah al-Musalsal Bil Awwaliyyah dari seorang shaykh yang dijemput seakan-akan ia adalah tawaran istimewa walaupun kitab yang dibaca atau yang dibedah atau yang disyarah tidak diperoleh ijazahnya pun.

Saya hanya mampu tepuk dahi dan geleng kepala menzahirkan rasa terkilan betapa negara kita ini sangat kering untuk mendapatkan al-Musalsal Bil Awwaliyyah.

Padahal, di majlis luar negara, al-Musalsal Bil Awwaliyyah seakan-akan cenderamata yang pelancong pun boleh mendapatkannya di kedai tepi jalan. Sangat mudah untuk mencarinya, mengutipnya dan mengumpulkannya.

Saya sudah mendengar penyebutan al-Musalsal Bil Awwaliyyah ini entah berapa puluh kali dari lafaz masyayikh dan musnidin. Jika ia pertama kali dibacakan di hadapan masyayikh atau musnid, saya sudah mendengar pembacaannya di hadapan beberapa ratus yang berbeza. Cuma, sempat atau rajin untuk merekodkannya atau tidak. Itu sahaja.

Saya tiada niat untuk membesarkan diri ketika penyebutan ini. Saya cuma ingin menzahirkan rasa keanehan dan persoalan pada kenapa sangat berbeza kadar kesenangan pencarian al-Musalsal Bil Awwaliyyah ini antara negara luar dan negara kita.

Saya mengambil berat pada pesanan masyayikh dan musnid yang mengijazahkan kepada saya, lebih-lebih lagi jika ia adalah program di nusantara di samping saya tidak mengenpikan dan memencilkan dirayah dan pengajian.

Itulah sebabnya pengijazahan saya adalah melalui KEMBARA dengan mempraktikkan pembelajaran melalui kitab sebelum mendapatkan ijazah daripada saya.

Majlis riwayat dan ijazah yang saya mengadakannya di luar KEMBARA pun saya tidak hanya sekadar jadi batu tunggul dan hanya bercakap untuk pengijazahan di akhir majlis.

Jika ada keperluan untuk ulas atau syarah atau kongsi, saya akan melaksanakannya. Bahkan, jika perlu membuka kepada perbincangan atau kritik pun, saya mengalu-alukannya. Ini semua supaya majlis tidak dilihat mengesampingkan dirayah dan kefahaman.

Periwayatan sememangnya tidak seberat kepentingannya berbanding dirayah dan ini sama sekali tidak dinafikan. Namun, bukan bermakna seseorang perlu mengabaikan periwayatan hanya sahaja ia tidak sepenting dirayah. Jika dapat disertakan bersama, tentu sahaja ia lebih baik.

Tradisi periwayatan tetap berjalan sepanjang zaman dan ia ada signifikasi yang besar dalam sejarah. Tidak ada kitab biografi para ulama melainkan direkodkan kitab yang dibaca di hadapan syeikh atau didengar bacaan atau berapa kadarnya sama ada secara penuh atau secara kebanyakannya atau hanya beberapa yang sedikit. Begitu juga direkodkan siapa yang mengijazahkannya jika tiada pembacaan atau dengar di hadapan syeikh.

Seseorang boleh memulakan langkah untuk mengambil tahu signfikasi tradisi ini dengan membaca ad-Duror al-Kāminah Fī Aʿyān al-Miʾah aṯs-Ṯsāminah Fī karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy dan aḍ-Ḍowʿ al-Lāmiʿ Li Ahl al-Qorn at-Tāsiʿ karya al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy[8].

Tambahan pula Kiyai Haji Ahmad Marwazie pernah menceritakan bahawa ašh-Šhaykẖ Muḥammad Yāsīn al-Fādāniyy menzahirkan rasa kecewa apabila para ulama sepuh di Indonesia yang beliau datang bertandang untuk meminta riwayat tidak menulis riwayat guru yang mereka ambil[9].

Ini sememangnya tidak mengharainkan kerana kita sendiri yang berpijak pada zaman ini pun sudah melihat di hadapan mata sendiri tentang kurangnya kepedulian masyayikh, musnid, guru dan asatizah di sini untuk merekodkan dan memperkasakannya.

Kadangkala, ketiadaan anjuran majlis periwayatan ini boleh dibiarkan berbulan-bulan tanpa rasa apa-apa bersalah. Apatah lagi serius untuk mendokumentasikan riwayat dan pengijazahan.

Saya berharap penulisan saya ini sekurang-kurangnya adalah khidmat kepada masyayikh ijazah saya yang telah menghargai saya dengan pengijazahan dengan merekodkan periwayatan mereka dan kitab-kitab mereka agar para pembaca boleh mengambil manfaat daripadanya.

Saya tidak mahu periwayatan di tanah Malaysia yang tercinta ini ini menjadi lenyap dan terkubur bersama tuannya yang salah satu faktornya adalah kerana tuannya sendiri yang tidak ada warisan legasi untuknya dan tiada tekad yang kuat untuk merealisasikannya.

Bandingkan sahaja keaktifan kegiatan majlis ini dan pembukuan tsabat di negara kita dengan negara Arab dan yang di jajaran Urdu.

Saya berharap ini adalah usaha untuk diri saya sendiri dalam melestarikannya dan membumikannya di tanah ini sehingga ia subur dan buahnya dipetik oleh orang yang mengharapkannya.

Bukti yang nyata adalah di tanah air kita ini, walaupun sudah ada dokumentasi tentang tsabat dan periwayatan, siapakah yang benar-benar memberi perhatian kepada ini?

Kemudian, antara faktor besar untuk saya menjalankan penghasilan tsabat ini adalah kerana saya adalah orang awam dan tidak ada apa-apa kelebihan besar pun dengan para ulama. Namun, saya mengharapkan agar saya juga dapat menyebarkan manfaat kepada orang yang mengharapkannya melalui periwayatan.

Antara manfaat yang saya ingin sebar adalah dengan dua bentuk. Yang pertama adalah jika Allah mentakdirkan saya untuk panjang umur, maka isnad saya akan menjadi tinggi dan segala puji bagi Allah kerana saya memiliki beberapa daripadanya walau untuk zaman ini.

Ini adalah yang terjadi pada Abū al-ʿAbbās Ibn ašh-Šhiḥnah al-Ḥajjār yang merupakan salah seorang awam yang berumur panjang yang lebih 100 tahun[10]. Dia mendengar Ṣoḥīḥ al-Bukẖōriyy daripada Ibn az-Zabīdiyy pada 630 Hijrah.

Namun, orang ramai dari kalangan para imam dan huffaz, apatah lagi yang lebih rendah darjatnya berkejaran untuk mendapatkan isnad daripadanya pada 730 Hijrah disebabkan tingginya isnad ini. Perkara ini disebutkan oleh al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy dalam Fatḥ al-Muġhīṯs Šharḥ Alfiyyah al-Ḥadīṯs.

Sekalipun orang awam, tetapi kerana faktor usia panjang dan mungkin sahaja faktor kesolehannya yang dipuji seperti yang disebut oleh al-Ḥafiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy dalam ad-Duror al-Kāminah Fī Aʿyān al-Miʾah aṯs-Ṯsāminah, orang ramai tetap memanfaatkannya dengan mengambil riwayat daripadanya.

Sebegitu juga Muḥammad bin Fahd al-Hāšhimiyy al-Makkiyy dalam Muʿjam ašh-Šhuyūkẖ pun mengambil riwayat daripada orang yang buta huruf seperti Ibrōhīm bin Muḥammad bin Yūnus al-Maġhribiyy al-Ḥalabiyy yang dikenali dengan Ibn aḍ-Ḍuʿayyif dan ditambah pula dikenali dengan sebagai orang yang soleh.

Saya berharap saya termasuk dalam apa yang Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ

"Sebaik-baik orang adalah orang yang panjang umurnya dan baik amalannya". [Riwayat at-Tirmiḏziyy].

Bentuk yang kedua adalah jika umur saya tidak panjang, saya berharap penulisan saya meninggalkan beberapa info tentang periwayatan yang dapat dimanfaatkan oleh penerima ijazah atau para pembaca.

Contohnya adalah mungkin seseorang itu pernah mendapat ijazah daripada seseorang syeikh, tetapi tidak tahu apa riwayatnya dan apa karyanya. Saya berharap dengan apa yang saya kongsi dalam buku ini, dapatlah mengongsikan apa yang para pembara berhajat kepadanya.

Kandungan Tsabat Saya Dan Pembaharuan Yang Saya Buat

Dalam penghasilan tsabat untuk diri saya, sudah tentu saya tidak hanya meneruskan format yang sama sepertimana yang dahulu atau yang sudah ada sekarang. Saya sendiri berhasrat melakukan pembaharuan bagi penghasilan tsabat ini dan saya akan memperincikan pembaharuan yang saya buat serta sebab untuknya setelah mempertimbangkan pelbagai sebab.

Berikut adalah rangka yang saya susun bagi tsabat ini.

Pertama, mengumpulkan senarai masyayikh ijazah ʿāmmah.

Kedua, mentakhrij beberapa sanad yang bersambung kepada pelbagai tsabat yang boleh dirujuk.

Ketiga, mengumpulkan hadis al-Musalsal.

Keempat, mengumpulkan senarai pengijazahan yang kẖōṣṣoh sahaja.

Kelima, mengumpulkan sebahagian masmūʿāt. Ini yang mendorong kepada buku ini menjadi tebal.

Keenam, mentakhrij beberapa sanad yang langka.

Ketujuh, melampirkan appendiks pada penerimaan ijazah saya dari masyayikh sama ada melalui permintaan ijazah atau istidʿāʾ[11]. Begitu juga melampirkan sebahagian rekod kehadiran saya untuk beberapa majlis.

Sekarang saya menjelaskan beberapa pembaharuan yang saya buat pada tsabat saya dan pertimbangan saya ambil.

Pertama, membezakan penyenaraian masyayikh ijazah ʿāmmah dan kẖōṣṣoh semata-mata. Ini sebenarnya ada inspirasi dari kitab al-Muʿjam al-Muʾassas Li al-Muʿjam al-Mufahros karya al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy yang mana beliau membezakan masyayikh beliau dalam periwayatan sahaja dan masyayikh dalam dirayah.

Saya memperluaskan skop pembahagian masyayikh dalam periwayatan dengan masyayikh yang mengijazahkan ʿāmmah dan masyayikh yang mengijazahkan kẖōṣṣoh. Ini kerana saya melihat banyak pembiografian kadangkala alpa untuk membezakannya, sedangkan kesan pada periwayatan pada ijazah ʿāmmah dan kẖōṣṣoh sangat ketara. 

Ada yang sampai memasukkan masyayikh yang hanya mengijazahkan kẖōṣṣoh sahaja dalam senarai masyayikh ijazah yang ʿāmmah sehingga menyebabkan berlakunya keliru. Itu belum lagi yang saya lihat ramai yang alpa dalam menyenaraikan masyayikh ijazah ke dalam masyayikh dirayah atau yang sekadar hadir dalam pengajian sahaja. 

Saya melihat ketelitian pembahagian yang dibuat oleh al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy sangat tidak dititikberatkan oleh ramai penulis tsabat atau pentakhrijnya. Saya sudah memperpanjangkan teguran ini dalam tsabat saya.

Kedua, dalam mentakhrij sanad yang bersambung kepada tsabat, saya hanya memfokuskan pentakhrijan yang seseorang boleh mendapatkannya dan merujuknya sama ada ia dalam format digital seperti di Maktabah Syamilah atau PDF atau buku yang bercetak yang ada di pasaran. Jika tidak ada seperti ia sudah hilang ditelan zaman atau masih dalam manuskrip, saya tidak berminat untuk mentakhrijkannya.

Ini kerana ašh-Šhaykẖ ʿAbdul Ḥayy bin ʿAbdul Kabīr al-Kattāniyy dalam Fihris al-Fahāris Wa al-Aṯsbāt Wa Muʿjam al-Maʿājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Musalsalāt dan ašh-Šhaykẖ Yūsuf bin ʿAbdul Roḥmān al-Marʿašhliyy dalam Muʿjam al-Maʿājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Fahāris Wa al-Barōmij Wa al-Aṯsbāt sudah menumpahkan segala usaha yang maksimum untuk menyambungkan segala sanad kepada tsabat sehingga yang tidak dapat ditemukan pada hari ini atau masih dalam manuskrip. Oleh itu, saya tidak ada keperluan untuk menyainginya dan menebalkan lagi buku dengan apa yang mereka sudah buat.

Ketiga, saya tidak meneruskan pentakhrijan sanad yang biasa dibuat oleh kebanyakan penulis tsabat dengan mentakhrijkan sanad kepada al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy atau sanad kepada al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy atau sanad kepada al-Ḥāfiẓ as-Suyūṭiyy atau seumpamanya. Sudah banyak yang sudah beri khidmat sedemikian dan saya sudah jemu untuk mengulanginya.

Apa yang saya buat adalah mentakhrijkan sanad yang langka yang barangkali orang tidak tahu bahawa ada sanad yang bersambung kepada seorang penulis seperti sanad kepada al-Imām Aḥmad as-Sirhindiyy, sanad kepada ašh-Šhaykẖ Saʿīd Muḥammad Romaḍōn al-Būṭiyy, sanad kepada ašh-Šhaykẖ ʿAbdullāh Ibn Bayyah, sanad kepada ašh-Šhaykẖ ʿAbdullāh al-Haroriyy, sanad kepada Muḥammad Hišhām al-Qobbāniyy an-Naqšhabandiyy, sanad kepada Muḥammad Nāẓim al-Ḥaqqōniyy al-Qubrūsiyy an-Naqšhabandiyy, sanad kepada ašh-Šhaykẖ Muḥammad bin Mutawallī ašh-Šhaʿrōwiyy dan lain-lain.

Sebegitu juga mentakhrijkan sanad yang tinggi yang mungkin orang tidak pernah mengenalinya sebelum ini seperti sanad kepada ašh-Šhaykẖ Aḥmad bin Zaynī Daḥlān dengan hanya dua perantara sahaja.

Bagi saya, inilah yang orang mahu memanfaatkannya dan melihat kelainan yang ada dalam tsabat. Jika tidak, maka tidak ada kepelbagaian yang ada genre tsabat. Ia hanya akan dianggap buku yang dihasilkan diulang sama. Dengan memperkenalkan sanad yang langka, ia berpotensi untuk membuka lembaran baru yang lebih bermakna.

Keempat, saya juga tidak berminat untuk mentakhrij sanad kepada suatu kitab seperti kitab tafsir atau kitab hadis atau kitab fiqh seumpama dengannya kalau itu bukan dari masmūʿāt melainkan jika ia termasuk yang langka yang saya akan memasukkannya dalam babnya. 

Bagi saya, tidak ada keperluan untuk memperbanyakkan takhrij, lebih-lebih lagi yang sudah diketahui jalurnya dengan merujuk tsabat yang lain dan mengulangi takhrij yang sudah dibuat oleh pendahulu saya atau yang semasa dengan saya. 

Kelainan yang patut dibuat adalah mentakhrijkan riwayat yang saya memiliki samāʿ (dengar) padanya kerana riwayat dengan samāʿ adalah jauh lebih tinggi meritnya berbanding riwayat dengan ijazah semata-mata. Penghasilan tsabat pula adalah bertujuan untuk periwayatan. Mengapa saya perlu menyibukkan diri pada yang kurang merit?

Kelima, pendigitalan tsabat ini memudahkan urusan pencariannya. Contohnya adalah jika ingin mencari sanad bagi suatu kitab, tidak perlu seseorang untuk skrol satu persatu. Bagi yang menggunakan komputer, cukup dengan pencarian melalui "CTRL+F" dan isi perkataan yang ingin dicari. Sebegitu juga dengan hiperpautan yang menyampaikan terus kepada kitab yang dicari apabila seseorang klik pada hiperpautan.

Ini sememangnya pembaharuan yang setakat ini belum ada setara dengannya. Saya berharap pembaharuan ini menjadi inspirasi kepada penulisan genre ini kepada generasi yang seterusnya.

----------------

Berminat untuk menyertai kelas kemahiran pembacaan bahasa Arab bersama saya agar dapat membaca dan memahami karya penulisan ulama, di samping untuk mendapatkan ijazah untuk ribuan kitab?

Hubungi saya di pautan yang dilampirkan di ruangan komen.

[1]Kitab yang didengarkan bacaan di hadapan shaykh pengijazah.

[2]Salah satu Ṭuruq at-Taḥammul (metod penerimaan) dengan cara seseorang menyerahkan kitab kepada orang yang ingin dia meriwayatkan kepadanya dan berkata: "Saya mengijazahkan kitab ini kepada kamu untuk kamu meriwayatkannya dari saya" atau seumpama dengannya.

[3]Salah satu Ṭuruq at-Taḥammul dengan cara seseorang memberitahu kepada orang lain bahawa kitab ini menghimpunkan riwayat saya atau seumpama dengannya. Periwayatan hanya sah apabila digandingkan bersama dengan ijazah seperti seseorang berkata: "Saya telah mengumpulkan semua riwayat saya dalam kitab ini dan saya mengijazahkannya kepada kamu" atau "Ini adalah kitab riwayat saya. Riwayatkanlah dari saya" atau seumpama dengannya.

[4]Maksudnya adalah beliau sangat teliti bagaimana setiap peringkat musnid, pengijazah dan perawi dalam cara menyampaikan penerimaan hadis seperti ungkapan "حَدَّثَنَا" atau "أَخْبَرَنَا" atau "أَنْبَأَنَا" atau seumpama dengannya. Bukan seperti zaman sekarang yang hanya tulis "عَنْ" sahaja tanpa disemak sama ada periwayatan dari peringkat di atas adalah semata-mata ijazah atau wujud pembacaan kepada shaykh pengijazah atau seumpama dengannya.

[5]Maksudnya adalah setiap sanad periwayatan ada peringkat bagi ambilannya dari shaykh kepada shaykh hingga hujungnya. Setiap satu lapis daripadanya satu peringkat periwayatan dan begitulah seterusnya di atas sehingga habis.

[6]Fihris al-Fahāris Wa al-Aṯsbāt Wa Muʿjam al-Maʿājim Wa al-Mašhyakẖōt Wa al-Musalsalāt karya ašh-Šhaykẖ ʿAbdul Ḥayy bin ʿAbdul Kabīr al-Kattāniyy.

[7]Mungkin ada persoalan. Ramaikah angka 300 masyayikh ijazah ʿāmmah untuk seseorang memperolehnya?

Sebenarnya ini angka yang sangat sedikit. Komuniti musnid dan riwayat yang saya ikuti, lebih-lebih lagi yang senior, angka perolehan ijazah ʿāmmah dari 400 masyayikh dan musnid ini adalah angka yang normal. Ya! Angka yang normal! Bukan angka yang dianggap terlalu banyak. 

Cuma, persekitaran nusantara sahaja yang tidak terbiasa dengan jumlah yang banyak ini disebabkan rata-ratanya sememangnya tiada semangat yang besar untuk mendapatkannya lebih banyak walaupun berpeluang dan tiada organisasi yang mapan untuk menggiatkan kegiatan ini secara sistematik dan menjadi wakil kepada ahlinya untuk mendapatkan ijazah dari masyayikh melalui pelbagai cara seperti majlis atau undangan permohonan ijazah atau mendapatkan ijazah langsung yang mewakili bagi pihak ahli sepertimana di komuniti riwayat dan musnid di luar sana.

Saya ada sahaja beberapa masyayikh ijazah saya yang memiliki ijazah lebih dari 600 masyayikh ijazah ʿāmmah. Itu tidak menghairankan sama sekali, lebih-lebih lagi di zaman ini yang kemudahan perhubungan sudah mudah dan ditambah lagi apabila ada organisasi yang teguh untuk menggerakkannya.

[8]Saya telah memperincikannya di sini: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1310524276982938&set=pb.100040761337193.-2207520000&type=3

[9]Rujuk: https://republika.id/posts/36711/kh-ahmad-marwazie-al-batawie-dan-ilmu-sanad-musnid-ad-dunya

[10]Kisahnya dan refleksi daripadanya boleh dibaca di sini: https://www.facebook.com/photo/?fbid=1401656221203076&set=a.104468064255238

[11]Ia adalah rekod nama yang dibentangkan kepada shaykh pengijazah agar dia mengijazahkannya kepada senarai tersebut. Amalan ini sudah lama direkodkan semenjak zaman al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqolāniyy dalam ad-Duror al-Kāminah Fī Aʿyān al-Miʾah aṯs-Ṯsāminah dan al-Ḥāfiẓ as-Sakẖōwiyy dalam aḍ-Ḍowʾ al-Lāmiʿ Li Ahl al-Qorn at-Tāsiʿ. Begitulah seterusnya.

Bagi yang tidak faham, sila rujuk pada bahagian appendiks di tsabat saya.

Sebab Yang Mendorong Saya Membeli ʿAlāqoh ʿIlm Uṣūl al-Fiqh Bi ʿUlūm al-Luġhoh al-ʿArobiyyah Bayna at-Taʾtṣīr Wa at-Taʾaṯsṯsur Karya Dr. Jamīl ʿAbdul Muḥsin bin Ḥamd Kẖolf

Alhamdulillah. Sampai juga barangan yang dibeli dari laman web Mashreq tadi. Ni produk pertama dari antarabangsa yang saya bayar pakai debit card. Sebelum ini tidak pernah cuba. Selepas ini, akan cuba untuk website lain pula.

Buku ʿAlāqoh ʿIlm Uṣūl al-Fiqh Bi ʿUlūm al-Luġhoh al-ʿArobiyyah Bayna at-Taʾtṣīr Wa at-Taʾaṯsṯsur karya Dr. Jamīl ʿAbdul Muḥsin bin Ḥamd Kẖolf mempersembahkan perkaitan antara ilmu usul fiqh dengan ilmu bahasa Arab.

Antara punca yang mendesak saya untuk mencari buku ini adalah disebabkan ada sebahagian orang yang mempertikaikan mengapa menjadi seorang ustaz perlu menguasai bahasa Arab dan ada yang sampai menyindir Abu Jahal pun pandai bahasa Arab, mengapa sibuk sangat dengan bahasa Arab?

Orang yang cakap sebegini sememangnya jelas jahil dalam bahasa Arab, kemudian disebabkan kejahilannya, dia tidak nampak pengaruh besar ilmu bahasa Arab kepada ilmu alat dalam agama. Dia hanya beranggapan bahawa penguasaan bahasa Arab sekadar mahu nampak orang Arab atau mahu tonjolkan diri sebagai alim.

Ilmu usul fiqh ini boleh dikatakan ilmu undang-undang untuk memahami al-Quran dan hadis, cara menggali intipati makna daripadanya dan menggali kandungan yang terkandung dengannya dengan cara sistematik. Sesiapa yang tidak menguasai ilmu ini, memang tidak layak berbahas tentang polemik dalam agama dan dalil, apatah lagi ingin merasakan diri itu sebagai mujtahid.

Ilmu bahasa Arab ada memainkan peranan penting untuk pemahaman ilmu usul fiqh. Ia seperti wuduk untuk solat atau tapak kepada tiang. Tanpanya, ilmu usul fiqh tidak dapat difahami dan sukar untuk mendapat keteraturannya. Bahkan, al-Imam Taqiyuddin as-Subkiyy berkata :

فإن الإصوليين دققوا في فهم أشياء من كلام العرب لم يصل إليها النحاة ولا اللغويون

"Sesungguhnya ahli usul meneliti pada kefahaman sesuatu yang terdiri daripada kalam Arab yang tidak para ahli nahu dan bahasa sampai kepadanya". [Al-Ibhāj Fī Šharḥ al-Minhāj, 1/7].

Kalau ilmu bahasa tidak diketahui, bagaimana kita ingin memahami undang-undang dalam pentafsiran dan penggalian makna daripada teks al-Quran dan hadis secara teratur lagi berdisiplin? Orang yang jahil berlapis ini yang tidak tahu apa kepentingannya sememangnya akan meremehkan pembelajaran dan penguasaan ilmu ini serta orang yang jenis ini bercakap apa sahaja yang dia tidak tahu.

Buku ini memperlihatkan secara singkat untuk para pembaca melihat betapa besarnya pengaruh ilmu bahasa Arab pada ilmu usul fiqh. Bahkan, kita melihat bagaimana ilmu usul fiqh juga memberikan pengaruh kepada ilmu bahasa Arab.

Walaupun buku ini tidak tebal, tetapi ia padat dengan maklumat dan penjelasan penting untuk kita memahaminya.

Sedikit Ulasan Pada Buku Penziarah Kubur Bukan Penyembah Kubur Karya Ma'ruf Khozin

Saya sebenarnya bukanlah peminat ARG. Cuma, ini antara buku keluaran ARG yang paling saya suka dan yang paling rekomen pembacaannya. Sekalipun berbeza fikrah, ini kebaikan yang saya raikan dan saya memanfaatkan daripadanya.

Bahkan, bagi peminat keluarga al-Ġhumāriyy (kecuali Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy) jika membaca buku ini, mungkin mereka akan berkongsi perasaan yang sama dengan saya atau mungkin lebih lagi dan menyambut baik buku ini.

Saya teringat kata-kata pentahqiq kitab Iṯsbāt al-Ḥadd Lillah Wa Binahhu Qōʿid Wa Jālis ʿAlā al-ʿAršh (terjemahan: Mengisbatkan Had Untuk Allah Dan Bahawanya Dia Duduk Di Atas Arasy) karya Abū Maḥmūd ad-Dašhtiyy dalam mencela al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy yang mengingkari pengisbatan had untuk Allah :

وللأسف فإن كثيرا من المشتغلين بتدريس عقائد أهل السنة والتأليف فيها قد تابعوا الذهبي في هذه المسألة وغيرها من المسائل التي خالف فيها أهل السنة كمسألة الطعن في الأقران والمقام المحمود والصورة والترك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم والتمسح به وشد الرحل إليه وغيرها من المسائل!

"Yang mendukacitakan adalah sesungguhnya kebanyakan orang yang sibuk dengan pengajaran akidah ahli sunnah dan pengarangan padanya telah seiring dengan aḏz-Ḏzahabiyy dalam permasalahan ini dan selainnya daripada permasalahan yang lain yang dia menyelisihi ahli sunnah padanya seperti masalah celaan terhadap persaingan, al-Maqōm al-Maḥmūd, aṣ-Ṣūroh, bertabarruk pada kubur Nabi صلى الله عليه وسلم, mengusapnya, tekad kembara kepadanya dan selainnya dari permasalahan itu".

Sememangnya ironi al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy yang tidak diragukan lagi sebagai tokoh besar dalam rujukan salafi dan manhaj al-Ḥāfiẓ sememangnya dijadikan pegangan bagi kebanyakan salafi pada hari ini walaupun mereka berkaptenkan Ibn Taymiyyah serta al-Ḥāfiẓ sememangnya dikenali sebagai memusuhi aliran al-Ašhʿariyy sepertimana yang disebutkan muridnya, Tājuddīn as-Subkiyy tampak memihak kepada apa yang dilakukan oleh golongan al-Qubūriyyūn yang selalu dikutuk oleh salafi.
Bagaimana seorang tokoh yang menjadi paksi salafi ini dalam masa yang sama memandang baik amalan yang dilakukan oleh al-Qubūriyyūn? Buku ini mendedahkan sedikit sebanyak tentang apa yang ada di sisi al-Ḥāfiẓ pada isu ziarah dan amalan di perkuburan.

Bahkan al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy juga ada seiras dengan al-Ḥāfiẓ aḏz-Ḏzahabiyy dalam isu ini. Walaupun al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy sangat mengutuk keras terhadap aliran al-Ašhʿariyy, tetapi dalam isu amalan di perkuburan, sememangnya dikenali kepekatannya dengan kesufian.

Sememangnya pelik kalau tokoh besar yang dijulang tinggi salafi ada perbezaan yang ketara dengan rata-rata salafi sepertimana keluarga al-Ġumāriyy yang ada perbezaan yang nyata dengan rata-rata sufi dan Aswaja yang memandang hebat terhadap keluarga ini. 

Apapun, buku ini memang mampu beri kejutan besar atau tamparan hebat kepada salafi kerana di dalam buku ini banyak menukilkan pengamalan ulama dari catatan sejarah tentang amalan di perkuburan seperti berdoa di sana, membaca al-Qurān dan mengambil berkat daripadanya.

Saya mengharapkan cetakan seterusnya dapat memperincikan lebih banyak lagi fiqh yang berkaitan dengan amalan di perkuburan dan isu-isu sufi yang berkaitan dengan amalan di perkuburan memandangkan saya lihat masih ada banyak yang tidak terisi, tetapi sangat penting untuk dibahaskan.
Kemudian, buku ini memaparkan bagaimana Ibn Taymiyyah dan para pengikutnya dari kalangan wahabi mula mengorak perspektif yang berbeza secara ekstrim dalam isu amalan di perkuburan sehingga ada istilah al-Qubūriyyūn untuk dijadikan sasaran peluru pelaku bidaah dan musyrik kepada pelakunya. 

Untuk bahagian ini, saya ada hidu bias kerana mungkin terlalu menyasarkan kepada wahabi sehingga terabai yang selain daripada wahabi yang bersuara tentang isu yang hampir serupa dan bahagian yang termasuk yang diperselisihkan oleh ulama. Saya berharap cetakan seterusnya lebih adil dalam membahas tentang kelompok selain wahabi yang tidak menggemari beberapa amalan di perkuburan yang menjadi polemik.

Al-Ḥāfiẓ Aḥmad Ibn aṣ-Ṣiddīq Al-Ġhumāriyy Wa Juhūduh Fī Kẖidmah Al-Ḥadīṯs Min Kẖilāl Ajzāʾih al-Ḥadīṯsiyyah Karya Dr ʿAlyāʾ Muḥammad Zaḥl : Menjengah Kehebatan Al-Ḥāfiẓ Dalam Ilmu Bahasa Arab

Segala puji bagi Allah. Sampai juga buku yang saya cuba beli pakai debit kad dari syarikat luar negara melalui laman sesawang mereka. Ini kali pertama saya cuba dalam hidup saya untuk melihat sejauh mana syarikat mereka ini boleh menunaikan hak kewajipan mereka sebagai peniaga. Sekali lagi, saya bersyukur kepada Allah kerana terhindar dari penipuan dalam talian.

Saya tidak jangka buku ini tebal. Apabila lihat dalam katalog, saya sangka ia mungkin buku kecil saiz A5 yang hanya seratus muka surat. Rupanya sebesar hampir A4 dan ada 400 muka surat lebih. Akan tetapi, berbaloi pun bukunya berharga $15. Cuma, yang menjadi mahal adalah kerana kos penghantaran sehingga ia mencecah $40.12 yang memakan RM 150.

Selepas ini, saya akan cuba menjejak dan mendapatkan buku di dalam talian, lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan tokoh ilmuwan dari keluarga al-Ġhumāriyy.

----------------------

Buku ini, al-Ḥāfiẓ Aḥmad Ibn aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy Wa Juhūduh Fī Kẖidmah al-Ḥadīṯs Min Kẖilāl Ajzāʾih al-Ḥadīṯsiyyah karya Dr ʿAlyāʾ Muḥammad Zaḥl memuatkan dan membahaskan sumbangan al-Ḥāfiẓ Aḥmad bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy dalam bidang hadis melalui kajian buku kecilnya yang berselerak sama ada dalam kajian sanad ataupun fiqh hadis.

Sumbangan beliau tidak sekadar hanya meneruskan legasi yang lama dan sekadar pewaris kepada tradisi yang sebelumnya. Beliau juga berperanan sebagai pembawa pembaharuan dalam ilmu hadis yang tidak terikat dengan taklid serta bergerak di atas penilaian tajam dan komprehensif dalam menumpahkan hasil idea dan kajiannya dalam setiap topik perbincangan hadis.

Kedudukannya dalam bidang hadis memang tidak dapat dipertikaikan sehingga sebahagian orang memanggilnya sebagai penutup para al-Ḥāfiẓ. Ini sebenarnya gelaran berlebihan kerana tiada siapa yang berhak untuk mendakwa bahawa darjat al-Ḥāfiẓ sudah tertutup selama-lamanya. Bahkan, beliau dikatakan lebih mahir dalam hadis berbanding adik-beradiknya yang lain.

Dalam mengenali beliau, kita tidak dapat tidak semestinya mengenal pesaingnya dalam bidang hadis, Syeikh Muḥammad al-Albāniyy, watak penting salafi yang paling menyerlah dalam bidang hadis.

Namun, sangat menyayat hati bahawa pemikiran dan manhaj Syeikh al-Albāniyy lebih dikenali dan lebih diberikan perhatian berbanding al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy sehingga al-Ḥāfiẓ seakan-akan tersisih dari wacana ilmu hadis, sedangkan beliau diperakui sebahagian lawannya bahawa beliau mengungguli Syeikh al-Albāniyy dalam bidang hadis dan beliau juga watak penting dalam wacana hadis pada zaman beliau.

Rujuk : https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462772650803670&id=100012128473491

Ilmu hadis ini adakalanya tidak begitu mengenal aliran seperti aliran sufi atau aliran salafi. Bahkan, ustaz Umar Muhammad Noor dalam Aliran Kritik Hadis Semasa dalam membentangkan manhaj aliran sufi dan salafi dalam manhaj penilaian hadis, bagi para pembaca, kita tidak akan mendapati perbezaan yang besar antara aliran sufi dan salafi.

Sekurang-kurangnya khidmat penulisan buku ini adalah memperkenalkan kepada dunia bahawa al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy juga adalah tokoh penting dalam ilmu hadis yang tidak patut kita melupakannya dan mengabaikannya.

Usaha penulis untuk menjejak pelbagai buku penulisan beliau yang sukar didapati di pasaran pada hari ini dan berusaha untuk mengkajinya sememangnya patut dipuji dan diberi penghargaan yang tinggi. Malah, yang menariknya, informasi dalam buku sangat padat dan memang terlebih kenyang jika membacanya. Sememangnya menunjukkan al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy sangat menyerlah dalam ilmu hadis.

Malah, sebagai pecinta ahli bait, buku seperti ini sememangnya patut dimiliki dan dimanfaatkan supaya kita lebih dalam memahami beberapa tokoh ilmuwan yang terbilang dari kalangan ahli bait.

Al-Ḥāfiẓ Aḥmad al-Ġhumāriyy bukan calang-calang ahli bait yang sesiapa sahaja boleh setara dengannya. Mengapa tidak kita menjengah dan menghayati kehebatan yang beliau tonjolkan dan tinggalkan kepada kita semua?

Sedikit Sedutan Pemikiran Al-Faqīh ʿAbdul Ḥayy Bin Muḥammad Bin Aṣ-Ṣiddīq Al-Ġhumāriyy Pada Buku Al-Ajwibah Al-Fiqhiyyah

Bagi mereka yang berminat untuk mengamati perbahasan dalil tanpa terikat dengan mazhab tertentu atau seseorang imam, maka sewajarnya untuk membaca karya tokoh ahli bait dari keluarga al-Ġhumāriyy ini, al-Faqīh al-Uṣūliyy an-Nāqid al-Mujaddid ʿAbdul Ḥayy bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ḥasaniyy.

Buku ini mengumpulkan beberapa karya al-Fāqih ʿAbdul Ḥayy tentang fiqh seputar bab penyucian dan solat. Karya beliau tidak hanya memaparkan bahawa hukum bagi sesuatu perkara dan dalil bagi pandangan tersebut, tetapi beliau juga menyajikan perbincangan yang kompleks lagi tajam dalam menganalisis dalil bagi sesuatu permasalahan.

Sebahagian orang secara gampang melemparkan tuduhan bahawa pertanyaan tentang dalil, pencariannya dan perbincangannya serta seruan kepada al-Kitāb dan as-Sunnah adalah golongan salafi yang tidak mahu bermazhab. Padahal, ia juga adalah jalan yang ditempuhi ahli bait sepanjang zaman berzaman dalam kesungguhan mereka untuk mengikuti sunnah datuk mereka صلى الله عليه وعلى آله وسلم yang mulia lagi suci.

 
Boleh dikatakan, keluarga al-Ġhumāriyy keseluruhannya tidak terikat dengan mazhab tertentu. Al-Faqīh ʿAbdul Ḥayy antara yang paling bertenaga dalam menyerlahkan ijtihadnya dan pembaharuannya dalam usaha untuk memaparkan bagaimana daya kritis seorang ahli ilmu yang sejati dan manhaj yang sejahtera untuk diikuti.

 
Benar sekali bahawa buku beliau ini memang tidak patut dibaca oleh golongan pentaklid yang jumud, beku dan tidak suka mazhabnya atau imamnya dikritik. Buku beliau ini walaupun fokus tentang isu perbincangan fiqh dan dalilnya, tetapi beliau tetap menyelitkan celaan terhadap perangai para pentaklid yang taksub yang tidak mahu mengikuti dalil dan menyelewengkan makna nas demi memenangkan mazhabnya, di samping menekankan kepentingan untuk beriltizam dengan dalil sekalipun menyalahi imamnya dan mazhabnya.

Sekalipun beliau ada kepedulian yang mendalam dan entusias yang bergelora dalam mencapai pandangan yang benar berasaskan dalil, beliau tetap juga membela para ulama yang dicela dengan tidak sepatutnya. Misalnya adalah beliau membela al-Imām ašh-Šhāfiʿiyy dari penyifatan yang buruk oleh Ibn al-ʿArobiyy al-Mālikiyy.

Apa yang ditonjolkan beliau adalah kita fokus perbincangan dalil, mengkritik apa yang salah, membentangkan apa yang benar dan membawa pandangan ulama yang tepat dalam pandangannya bagi permasalahan itu tanpa menyentuh mana-mana peribadi para ulama, apatah lagi merobek kredibilitinya dan mengoyakkan kewibawaan mazhab hanya kerana sebahagian perkara menyalahi sunnah.

Pun begitu, ia tetap tidak menghalang keperluan mengingatkan sebahagian pentaklid yang beku dan para pentaksubnya kerana baginya, inilah halangan yang utama untuk seseorang Muslim mencapai penganalisisan dalil secara matang lagi bermakna. Tidak hairan jika di banyak tempat, beliau menaburkan kritikan keras terhadap jenis kelompok seperti ini kerana golongan inilah yang paling bermasalah dalam tradisi keilmuan.

Buku beliau ini memang akan dibenci pentaklid kerana beliau banyak menyajikan celaan terhadap mereka, banyak mengkritik tokoh ilmuwan mereka dan melaksanakan sesuatu yang dibenci mereka, tetapi ia adalah manfaat yang besar yang wajar dihargai dan dijadikan pedoman bagi orang yang berkemahuan dalam melangkah di atas manhaj yang sejahtera kerana apa yang ditonjolkan tokoh ahli bait yang berkemahiran uṣūl fiqh ini adalah manifestasi yang diimpikan oleh golongan ini.

Buku ini tidak hanya memaparkan kritikan, dalil dan penyalahan beliau terhadap beberapa pandangan dalam mazhab, tetapi beliau juga memaparkan kaedah-kaedah fiqh yang kita boleh mempelajari penerapannya, penguatan poinnya dari sudut ilmu bahasa, penghujahan rasional yang mengenyangkan pembaca, hadis yang menjadi hujah kuat dalam mempertahankan suatu pandangan serta pembentangan analisis beliau dalam mendepani pengemukaan dalil dan hujah dari pihak lawannya.

 
Ini semua manfaat yang ingin ditimba dari orang yang ingin mengerti manhaj yang bersepadu dengan tradisi keilmuan yang celik lagi kritis. Buku ini sememangnya khazanah yang agung yang tidak boleh diperkecilkan nilainya.

Malang sekali kalau karya ahli bait ini seolah-olah seperti sepi dan mungkin sahaja tidak dikenali oleh para pecinta ahli bait. Seakan-akan khazanahnya terpendam serta tidak diberikan ruangan yang secukupnya untuk menyerlah dan bersinar.

 
Nama keluarga al-Ġhumāriyy rasanya tidak asing lagi. Bahkan, setiap kali namanya disebut, ia ada sanjungan yang tinggi terhadapnya. Namun, apa jadi? Kemahsyuran mereka hanya tinggal nama dan gelaran, tetapi tidak pada praktik, tradisi dan manhaj yang mereka bawa dan perjuangkan.

Apakah kerana kita sudah terlalu jemu atau tiada kepedulian dalam bersepadu dengan dalil atau sememangnya termasuk orang dicela oleh al-Faqīh ʿAbdul Ḥayy sehingga karya-karya keluarga ini atau mereka yang meniti di atas titian yang sama sepertimana keluarga ini sukar mendapat tempat di masyarakat kita? Renungkanlah dan fikirkanlah.

Saya tidak akan hairan jika al-Faqīh ʿAbdul Ḥayy yang ahli bait pun akan menjadi mangsa pelabelan wahabi kerana sikap sebahagian orang yang dicela. Itu tidak menghairankan jika ia berlaku kerana dalam buku ini ada sekali dia menyinggung aliran al-Ašhʿariyy dan dia diperkenalkan sebagai seorang salafi.

-------------------------------

Nota : Ketika saya menyemak beberapa atsar yang ada dalam buku ini, saya mendapati ada sebahagiannya penukilan secara makna yang agak lari daripada teks asal di rujukan asal, ada yang tersalah nukil dan ada yang tidak diketahui dari mana beliau menukilkannya seperti beliau berkata ia dalam Muṣonnaf ʿAbdul Rozzāq, tetapi apabila disemak, saya tidak menemukannya dan pentahqiq sendiri berkata dia tidak menemukannya.

Mungkin pada sudut atsar, beliau tidak sekompeten sepertimana abangnya, al-Ḥāfiẓ Aḥmad dan al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah yang teliti berkejituan dalam penukilan sekalipun beliau jaguh dalam bidang uṣūl fiqh. Mungkin sekali beliau lebih bergantung kepada rujukan sekunder dalam menukilkan atsar dan tidak mengambil berat perujukan dari sumber asalnya. Moga Allah memaafkan atas kekurangannya dan kesalahannya.

Akan tetapi, dalam hadis, beliau masih menjaga teks asalnya sepertimana yang ada dalam rujukan primer.

Sedikit Cuplikan Pada Buku Al-Ijtihadāt Wa Al-Īḍōfāt Al-ʿIlmiyyah Li As-Sayyid ʿAbdillah Ibn Aṣ-Ṣiddīq Al-Ġhumāriyy Karya Dr Fadwā Bankīrōn

Al-Ijtihadāt Wa al-Īḍōfāt al-ʿIlmiyyah Li as-Sayyid ʿAbdillah Ibn aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy karya Dr Fadwā Bankīrōn mempersembahkan hasil sumbangan keilmuan al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah al-Ġhumāriyy yang belum pernah ada sebelum beliau dan yang beliau bersendirian dengannya.

Membaca karya ini, sesiapa pun tidak akan meragukan bahawa Al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah al-Ġhumāriyy sememangnya mujaddid pada zamannya. Dari karya ini juga kita mengetahui bahawa beliau tidak hanya mengulang apa yang dahulu dan meniru apa jua yang telah lama menjadi tradisinya. Beliau bahkan mengambil inisiatif untuk membawa sesuatu yang berlainan dan yang belum pernah ada zaman beliau atau bidang kajian tersebut masih dalam piscisan yang tidak diambil berat oleh ramai ilmuwan.

Antara kajian baharu yang beliau sumbangkan adalah pengumpulan tafsir-tafsir yang bidaah dengan judul Bidaʿ at-Tafāsīr. Dari karya ini sahaja menampakkan keluasan pembacaan beliau dan ketekunannya dalam mencari tafsir yang dianggap bidaah lagi menyalahi kaedah ilmu dengan mengorek karya Muktazilah, syiah sehinggalah ahli sunnah. Tidak sekadar itu, beliau juga akan membentangkan kritikan yang tuntas dan mengenyangkan dalam menyanggah penafsiran seperti itu.

Antara karya yang belum pernah ada sebelum ini adalah pengumpulan hadis tentang pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada aṯs-Tṣaqolayn, iaitu manusia dan jin. Bahkan, dalam karya ini, beliau menyebutkan empat orang sahabat baginda dari kalangan jin yang mungkin belum pernah ada mana-mana kitab biografi para Sahabat memasukkannya seperti ʿAmr bin al-Jūmānah, ʿAmr bin Aṯsāl al-Jinniyy, ʿAmr, iaitu jin yang lain dan Ibn Lūḏzān al-Jinniyy.

Malah, dalam pembaharuan yang beliau bawa, ada sebahagiannya yang beliau menyalahi sekalian ulama. Contohnya adalah isu penolakan penasakhan terhadap tilawah al-Quran dan penghukuman ilal terhadap hadis kaum Yahudi yang dilaknat kerana menjadikan kubur para nabi sebagai masjid.

Keberanian beliau ini sememangnya membuktikan bahawa membawa pembaharuan perlu tidak gentar dengan bersendirian dan melawan arus walaupun menyalahi sekalian para ulama. Bahkan, perlu yakin dengan kemampuan diri dan teguh kepercayaan terhadap ijtihad yang dibentangkan dan dipertahankan.

Bagi yang mengenali beliau, sememangnya mengetahui beliau ada banyak seteru dan pesaing kiri dan kanannya. Bahkan, di beberapa karya beliau, sememangnya beliau menceritakan sendiri pengamalan perbalahan dan pertikaian beliau dengan beberapa orang atau sebahagian pihak sehingga termasuk dari kalangan sufi sendiri. Oleh itu, membawa pembaharuan perlu bersiap sedia dan cekal dalam menerima penentangan di pelbagai arah dan menempuh jalan yang menongkah arus.

Sememangnya patut bagi kita semua yang mengagung tinggi ahli bait untuk membaca salah seorang tokoh besar sufi daripadanya dan juga keluarga al-Ġhumāriyy secara umumnya. Mereka dari keluarga ini mempersembahkan apa yang mana-mana keluarga ahli bait tidak mampu menirunya. Khazanah mereka sangat berharga untuk dipelihara, dikaji dan diperkenalkan kepada masyarakat kerana apa yang ditonjolkan oleh mereka adalah manhaj yang sejahtera lagi berautoriti untuk diikuti.

Ulasan Buku Hukum Sambutan Maulid Nabi SAW : Antara Sunnah Dan Bidaah

Ketika mengemas rak buku, saya menemukan buku yang telah lama saya beli. Kira-kira mungkin 8 atau 9 tahun yang lalu. Dan saya sudah lama tidak membacanya semenjak membelinya dan pertama kali membacanya.

Hukum Sambutan Maulid Nabi SAW : Antara Sunnah Dan Bidaah karya Ustaz Mohammad Subki Abdul Rahman al-Hafiz dan ustaz Mohd Rifqi Myiddin. Buku ini diberi kata-kata aluan oleh Syeikh Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki.

Cuma, agak kagum juga Syeikh Nuruddin boleh memberi kata-kata aluan dengan bahasa yang formal, baku dan sejadi dengan pertuturan orang Melayu. Berbeza sungguh ketika menyampaikan kuliah dan ceramah. Mungkin para penulisnya atau editor sudah modifikasi supaya lebih formal, baku dan sejadi.

Kebetulan hari maulidurrasul hampir mendekati. Jadi, saya cuba memperuntukkan masa untuk membacanya semula dan mengulangkaji.

Buku ini kecil dan tidaklah tebal, tetapi kupasan, perbahasan dan analisis dalam menjustifikasikan keharusan dan ketidakbidaahan dalam sambutan maulid ini cukup komprehensif.

Setiap hujah dibawakan teks Arab bersama baris lengkap ketika menukilkan pandangan daripada para ulama.

Saya sebenarnya dari dahulu lagi sebelum membeli buku ini dahulu bersama-sama mereka yang mengharuskan dan mempertahankan sambutan maulidurrasul dan menepisnya dari tuduhan bidaah terhadap sambutan ini. Dalam minda saya, mungkin tidak sampai sepuluh poin untuk mempertahankan pandangan ini.

Akan tetapi, penulis buku ini berjaya melampirkan sampai 28 poin hujah bersama analisis kalam Ibn Taymiyyah tentang sambutan maulid untuk menjustifikasikan keharusan maulidurrasul dan menolak pandangan yang menyatakan sambutan ini bidaah!

Sememangnya pembacaan buku ini amat memuaskan para pembaca bagi yang mendambakan kedalaman perincian kupasan dan perbahasan dalil.

Cuma, mungkin yang agak rasa kurang adalah penulis tidak menyentuh banyak tentang pihak yang menentangnya. Namun, saya merasakan penulis tidak membawakannya kerana mungkin bertujuan untuk meringkaskannya supaya jadi berbentuk risalah, bukan buku kajian atau memuatkan jawapan kepada pihak yang menentangnya secara tidak langsung dalam poin penghujahan keharusannya.

Kemudian, para pembaca disarankan berhati-hati ketika membaca di bahagian pengenalan yang menceritakan beberapa peristiwa tentang kelahiran Rasulullah SAW yang ada sebahagiannya tidak sabit.

Saya berharap sambutan maulidurrasul kali ini bukan sahaja diyakini adanya penghujahan kukuh dalam keharusan sambutan ini dan bebas dari polemik yang tidak bermanfaat, tetapi menghidupkannya dengan penyampaian dan perkongsian riwayat yang murni serta terbebas daripada unsur-unsur yang tidak sabit.

Tentang penapisan riwayat yang palsu yang berkaitan dengan maulid Nabi صلى الله عليه وسلم, saya mencadangkan pula pembacaan kitab Iršhād aṭ-Ṭōlib an-Najīb Ilā Mā Min al-Mawlid an-Nabawiyy Min al-Akāḏzīb karya al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy, tokoh ilmuwan sufi berketurunan Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Antara hadis yang dihukum palsu oleh al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah al-Ġhumāriyy adalah hadis riwayat Jābir tentang awal ciptaan alam adalah Nūr Muḥammad dan hadis: "Kalau bukan kerana engkau, tidaklah Aku menciptakan alam buana".

Ulasan Buku Iršhād aṭ-Ṭōlib an-Najīb Ilā Mā Fī al-Mawlid an-Nabawiyy Min al-Akāḏzīb Karya al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy

Sempena sambutan maulidurrasul, sememangnya patut kita ambil kesempatan ini untuk mengenang semula kelebihan semulia-mulia insan yang bernama Muḥammad bin ʿAbdullah صلى الله عليه وسلم, mengenang, menjengah rahmat terutusnya baginda kepada seluruh umat manusia, mengimbau memori saat kelahiran baginda dan awal permulaan hidup baginda serta mengambil beberapa pelajaran daripada beberapa kisah yang sesuai diisi dalam slot program maulid.

Akan tetapi, kita perlu beringat bahawa dalam menyampaikan beberapa perkara baginda, kita perlu berhati-hati, cermat dan teliti dalam penyampaian beberapa hadis dan riwayat yang berkaitan dengan baginda.

Jangan sama sekali mencemarkan sambutan maulid kita dengan kisah-kisah yang batil, riwayat yang tidak berasas dan hadis-hadis palsu. Mencintai junjungan baginda jangan hanya sekadar sentimen sahaja, tetapi perlu cakna dan peka dalam penyifatan dan penceritaan tentang baginda.

Untuk menepis kelompongan yang ada pada ceramah dan penyampaian yang berkaitan dengan majlis maulid, al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy, tokoh ilmuwan lagi ahli hadis sufi yang berketurunan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengambil inisiatif untuk menghasilkan buku kecil yang berjudul Iršhād aṭ-Ṭōlib an-Najīb Ilā Mā Fī al-Mawlid an-Nabawiyy Min al-Akāḏzīb.

Dalam buku yang nipis ini, beliau memulakan terlebih dahulu tentang sejarah penulisan tentang maulid secara ringkas.

Secara ringkasnya, setakat yang beliau tahu, yang mula-mula menghasilkan karya tentang kelahiran baginda adalah al-ʿAllāmah al-ʿAzfiyy as-Sabtiyy. Kemudian al-Ḥāfiẓ Abū al-Kẖiṭōb Ibn Diḥyah mengarang kitab tentang kelahiran baginda, lalu beliau membentangkannya kepada raja aṣ-Ṣōliḥ Ayyūb yang baginda mengadakan majlis maulid besar-besaran yang para ulama, para pemuka dan orang awam mengajak kepadanya.

Kemudian, terus-menerus penulisan yang berkaitannya melainkan al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah al-Ġhumāriyy menzahirkan rasa kekecewaan kerana karya-karya terkebelakangan ini melebar luas dalam penyebutan khabar palsu dan riwayat yang rapuh.

Kemudian, beliau memaparkan sebab secara ringkas kepincangan yang ada karya yang berkaitan dengan maulid. Salah satu sebabnya adalah kerana adanya penyebutan hadis palsu dan atsar yang rapuh.

Dalam kesempatan yang sama, beliau mencadangkan pembacaan buku beliau yang berjudul Faḍōʾil an-Nabiyy Fī al-Qurʾān. Kata beliau, buku ini akan menjadi penyejuk mata, melapangkan dada dan menenangkan hati setiap Mukmin yang mencintai Nabi صلى الله عليه وسلم. Ini kerana buku ini adalah pendalilan daripada al-Qurʾān sendiri dan terbebas daripada kepalsuan.

Seterusnya, beliau membawakan beberapa hadis yang sahih tentang pengenalan kepada kewujudan baginda seperti kesucian nasabnya, keawalan kenabian berbanding para nabi yang lain, sebab Rasulullah diutuskan dengan menukil kalam Ibn Rojab al-Ḥanbaliyy dan sifat manusiawi baginda.

Akhirnya, tema yang penting dalam kitab ini adalah mengumpulkan beberapa hadis palsu yang berkaitan dengannya.

Antara hadis dan riwayat yang beliau menghukumkan palsu adalah :

-Hadis riwayat Jābir tentang awal penciptaan alam adalah Nūr Muḥammad

-Hadis: "Aku adalah cahaya di hadapan tuhanku sebelum Dia menciptakan Adam selama empat puluh ribu tahun".

-Hadis awal penciptaan segala sesuatu adalah cahaya baginda.

-Hadis: "Kalau bukan kerana engkau, nescaya aku tidak menciptakan alam buana",

-Hadis: "Aku adalah nabi, sedangkan Adam masih antara air dan tanah".

-Riwayat bahawa baginda lahir dalam keadaan berkhitan

-Riwayat bahawa ketika ibu baginda, Amīnah ketika sakit melahirkan anak, Āsiah, Ibu Mūsā dan Ibu ʿĪsā hadir ketika itu.

Bahkan, ada hadis palsu itu mampu menyebabkan seseorang itu beriktikad sesuatu yang kufur dan menyebabkan kurangnya adab terhadap hak malaikat. Beliau menyebutkan contoh daripadanya.

Atas sebab inilah kita wajib berjaga-jaga dalam penyampaian hadis, lebih-lebih lagi seseorang yang dijemput sebagai penceramah atau panel. Seeloknya mereka wajar membelek buku ini sebentar supaya mereka beringat dan peka untuk menjaga kesahihan hadis.

Buku kecil ini ditulis oleh tokoh ahli bait yang berusaha untuk membasmi mana-mana kepalsuan yang disandarkan kepada junjungan datuknya صلى الله عليه وسلم.

Sebab itulah beliau dalam buku ini menyebutkan bahawa antara kesempurnaan pengagungan terhadap baginda dan kesempurnaan cinta terhadap baginda adalah menolak sudut-sudut kepalsuan dan menjauhkan diri daripada menyisipkannya.

Walaupun buku ini nipis, tetapi ia mengandungi pengisian yang besar untuk menggesa setiap orang yang menyampaikan dan mengongsikan riwayat tentang Rasulullah صلى الله عليه وسلم agar sentiasa cakna dan berwaspada tentang kesahihannya.

Al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah al-Ġhumāriyy telah menyumbang jasa yang terbaik dalam memurnikan semula tradisi kesufian dalam menepis riwayat palsu yang berlegar dalam kelompok mereka.

Meskipun beliau adalah sufi, bagi sesiapa yang mengenali beliau, beliau tidak begitu apologetik terhadap segala yang menjadi prinsip, manhaj dan tradisi kesufian, membenarkan apa sahaja yang ada pada kesufian dan membela mereka tanpa haknya.

Inilah ahli bait yang wajar dicontohi dan diteladani. Menjadi ahli bait bukan untuk memenangkan mana-mana aliran, tetapi bergiat usaha untuk menyeru kepada sunnah kanjeng baginda صلى الله عليه وسلم yang murni lagi mapan.

إصائتي بقراءة كتاب تأثير العلة في تصحيح الحديث بين المتقدمين والمتأخرين لأبي عبد الرحمن بن حسن المصري الظاهري

ومن لم يعترف بأن هناك واقعة فرق التطبيق العملي بين منهج المتقدمين والمتأخرين فيما نوقش هذا العصر فأوصيه بأن يقرأ هذا الكتاب وهو تأثير العلة في تصحيح الحديث بين المتقدمين والمتأخرين لأبي عبد الرحمن بن حسن المصري الظاهري.

في هذا عرض المؤلف لنا حقيقة ما خفي في عيني سالك منهج المتأخرين الذي يظن أنه سلك طريقة ما جرى مجرى المتقدمين وهو بعيد عن ذلك في العمل، بل بالخلاف الصريح عما تقرر على طول المتقدمين من التعليل وحكم المرسل على رواية راو عن شيخ له بخاصة وغيرهما. وأورد المؤلف أربع سبعين حديثا وناقش ما نوزع بين ممن يذهب إلى منهج المتقدمين وممن إلى منهج المتأخرين ووضح أخطاء خفية ومطعنات فاحشة في تطبيق منهج المتأخرين وطريقته في حكم الحديث.

وأوصي طالب الحديث أو باحثه بأن يحدّق به كي ينكشف عليك حقيقة عادة عمل النقاد المحدثين في دراسة الحديث وتعرف الفروق في أعمال الباحثين التي تتفاوت لكل واحد منهم وبخاصة المتأخرون فتعادَ إلى الأصول في عمل النقاد الأنقياء.

ومما أتأسف من يقول أن من يعرّف هذين المنهجين مبتدع وهناك يوجد فرق العمل من طوائف متعاصرة بلا ريب في عيون الباحثين ولم يعلم الأساس العظيم فيما ناضل عنه من قدّمهما! مع أني لا أوافق هذا التعريف وأرجو أن يكون له اصطلاح مناسب غيره، أعترف بواقعة هذا الفرق وأعرف أساسه العظيم الذي يكون منشأ يجتهد اجتهادا كبيرا من يأيّدهما! لو علم ذلك الأساس لعلم كيف عظامة مكانته في علم الحديث وسكت عن التكلم بالخبيث ولو كان له مخالفا.

فاعلم أن هذا أساس عظيم لما يتأسس جهود مؤيد منهج المتقدمين: قال ابن حجر العسقلاني : فمتى وجدنا حديثا قد حكم إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله فالأولى إتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه. وهذا الشافعي مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول: "وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث". وهذا حيث لا يوجد مخالف منهم لذلك المعلل، وحيث يصرِّح بإثبات العلة فأما إن وجد غيره صححه فينبغي حينئذ توجه النظر إلى الترجيح بين كلاميهما. وكذلك إذا أشار المعلل إلى العلة إشارة ولم يتبين منه ترجيح لإحدى الروايتين، فإن ذلك يحتاج إلى الترجيح. والله أعلم. [النكت على ابن الصلاح، 2/711].

فطالع هذا الكتاب وقارن بين ما أقره ابن حجر العسقلاني وبين ما جرى في عمل المتأخرين. فسوف تراه. إن شاء الله.

Cadangan Pembacaan Buku Amalan-Amalan Bidaah Dan Mungkar Dalam Zawiyah Ahli Tasawuf Oleh Muhammad az-Zamzami Bin As-Siddiq Al-Ghumari

 

Tak sangka sudah ada terjemahan rupanya. Terima kasih untuk seseorang yang mengingatkannya.

Saya sudah buat sinopsis penghasilan buku ini di sini : https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/04/az-zawiyah-wa-ma-fiha-min-al-bida-wa-al.html

Saya ringkaskan sedikit di sini daripada penulisan saya yang tersebut.

Buku ini ditulis oleh tokoh sufi yang berketurunan Rasulullah SAW dari jalur al-Ġhumāriyy, Muḥammad az-Zamzamiyy bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq yang meninggalkan tarekat ad-Darqowiyyah dan berlepas diri daripada zawiyah kelolaan abangnya, al-Ḥāfiẓ Aḥmad.

Malah, beliau juga sampai mengaku yang beliau tidak terikat mana-mana mazhab dalam karya ini. Cuma, beliau masih lagi percaya bahawa tasawwuf adalah salah satu cabang ilmu sepertimana fiqh.

Beliau juga menghasilkan buku ini kerana ingin mengkritik amalan-amalan kesufian yang jahil yang berleluasa di sekitarnya dan zamannya seperti penghujahan mimpi, pengamalan wirid yang keterlaluan, perayaan kubur, istighasah selain Allah dan pelbagai lagi.

Buku ini sememangnya wajar dibaca bagi orang yang mahu menuju kepada reformasi kepada praktis kesufian. Dalam buku ini membuktikan bahawa :

(a) Para sufi juga aktif dan terkehadapan menentang bidaah. Bukan anggap kerja menentang bidaah ini adalah kerja wahabi sahaja yang mahu buat kacau orang sekeliling.

(b) Keturunan Rasulullah SAW juga dikritik. Dalam buku ini, beliau menyinggung ayahnya dan abangnya sendiri! Jadi, tidak ada pengkultusan atau pengkudusan yang semua daripada zuriat baginda. Mereka yang menanggung darah baginda sama sekali tidak mewarisi kemaksuman dan wajib mengikut landasan manhaj ilmu yang betul sepertimana Muslim yang lain.

Nota : Bukan mesti perlu setuju semua kandungan. Kalau ingin melihat beberapa perspektif yang berbeza dan menyuburkan lagi gerak minda kritis, boleh menelaah buku ini.

Taḥḏzīr al-Kẖowwāṣ Min Akāḏzīb al-Quṣṣōṣ : Karya Yang Menempelak Penglipur Lara

Hari ini yang penglipur lara diangkat dengan gelaran tokoh kenamaan agama yang besar seperti tuan guru dan lain-lain. Padahal, penglipur lara ini adalah golongan yang paling keras ditentang oleh tokoh-tokoh hadis.

Rasanya memang patut umat Islam baca kitab Taḥḏzīr al-Kẖowwāṣ Min Akāḏzīb al-Quṣṣōṣ karya al-Imām Jalāluddīn as-Suyūṭiyy.

Bagi saya, sememangnya patut didedahkan golongan penglipur lara yang membawakan hadis batil dan pendapat yang merepek dalam agam. Apabila karya ini diperkenalkan, diharapkan masyarakat lebih peka dan teliti untuk membezakan penglipur lara atau tokoh agama yang tulen.

Saya tidak tahu kalau buku ini sudah ada terjemahannya dalam Indonesia. Kalau tidak ada, kalau berkesempatan, saya akan terjemahkan kitab ini dalam bahasa Melayu.

Al-Imām as-Suyūṭiyy menjelaskan mengapa beliau menulis karya ini. Diringkaskan cerita, beliau pernah menegur seseorang menyampaikan hadis palsu di suatu majlis ilmunya. Al-Imām menyatakan hadis itu batil dan tidak ada asal padanya. Beliau juga menyuruh dia untuk memperbetulkan hadisnya melalui para syeikh hadis.

Sudah tentu, penglipur lara itu bukan mahu menelan teguran al-Imām as-Suyūṭiyy. Malah, mengherdik dan membalasnya dengan nada yang sombong: "Orang macam aku ingin membetulkan hadis melalui para syeikh hadis? Orang macam aku dikatakan membawa hadis yang batil? Aku orang yang paling mengetahui dari kalangan penduduk bumi tentang hadis!". Penglipur lara ini terus memperdaya orang awam sehingga al-Imām dicela, diugut bunuh dan rejam.

Atas sebab inilah, beliau menulis kitab ini bagi mengingatkan orang seperti ini.

Serupa kan perangai bagaimana orang sekarang mempertahankan penglipur lara ini yang telah dibubuh dengan gelaran tokoh yang tertinggi?

Bila tegur bahawa penglipur lara itu menyampaikan hadis yang salah dan palsu, pengikutnya membentak: "Takkan orang ini tidak tahu hadis? Takkan orang ini bodoh sangat sampai tak boleh beza hadis sahih dan hadis palsu?".

Oleh sebab penglipur lara yang dibalut dengan aura ketokohan keagamaan yang disalut dengan gelaran ketinggian, orang ramai mudah terpedaya dan menempelak sesiapa sahaja yang menegurnya.

Kitab ini ada sepuluh fasal. Fasal pertama, beliau membawakan hadis-hadis yang mengancam orang yang berdusta terhadap Rasulullah SAW.

Fasal kedua membicarakan tentang pengharaman meriwayatkan hadis-hadis dusta yang dinisbahkan kepada baginda.

Fasal ketiga membicarakan bagaimana para sahabat dan tabiin begitu berhati-hati dalam memperbanyakkan periwayatan hadis kerana takut terlupa dan tergolongan dalam mereka yang diancam.

Fasal keempat membicarakan keperluan untuk seseorang merujuk hadis kepada pakar hadis supaya dia tidak meriwayatkan hadis yang tidak ada asal baginya.

Fasal kelima membicarakan bahawa orang yang meriwayatkan hadis batil berhak dipukul dengan cemeti, diingatkan bahaya mereka, dihalang, diboikot, boleh diumpat kerana Allah dan membawakannya kepada pemerintah untuk dihukum. Beliau membawakan riwayat keharusan untuk dihukum bunuh terhadap mereka yang menyampaikan hadis palsu!

Fasal keenam ini mungkin agak unik. Iaitu perkhabaran tentang tokoh ulama yang pernah bermimpi berjumpa Rasulullah SAW yang baginda mengingatkan orang ynag meriwayatkan hadis yang batil.

Dalam banyak cerita mimpi yang didakwa oleh penglipur lara, rasanya mimpi ini mungkin yang tidak diberi perhatian oleh mereka, bahkan mungkin yang ditakuti mereka.

Fasal ketujuh membicarakan tentang pengingkaran para ulama terhadap penglipur lara yang meriwayatkan hadis-hadis yang batil dan kebodohan orang awam yang mengikutinya. Fasal ini membawakan cerita-cerita tokoh hadis yang berdepan dengan penglipur lara dan orang ramai yang mengikutinya.

Fasal ini bagus dibaca kerana kita boleh melihat bagaimana kepelbagaian perangai penglipur lara dan pengikutnya, kemudian buat refleksi pada zaman yang kita berada sekarang ini.

Fasal kelapan membicarakan tentang bagaimana ada orang jahat dalam kalangan umat Islam ini memalsukan hadis sampai mencecah berpuluh ribu hadis.

Fasal kesembilan dan kesepuluh adalah ringkasan beliau daripada kitab al-Ḥāfiẓ Zaynuddīn al-ʿIrōqiyy yang berjudul al-Bāʿiṯs ʿAlā al-Kẖolāṣ Min Ḥawādiṯs al-Quṣṣōṣ serta beberapa penambahan untuk kitab tersebut. Bahagian ini khas mengumpulkan celaan terhadap para penglipur lara.

Dengan ini, saya berharap semua penceramah seeloknya menelaah karya ini sebelum memulakan dakwah kepada orang ramai supaya mereka berhati-hati dalam penyampaian. Masyarakat juga perlu menelaah karya daripada al-Imām yang menjadi rujukan semua supaya mereka mula mencelikkan diri untuk membezakan penglipur lara dan tokoh agama yang sejati.

Az-Zāwiyah Wa Mā Fīhā Min al-Bidaʿ Wa al-Aʿmāl al-Munkaroh : Karya Tokoh Berketurunan Rasulullah SAW Dalam Membasmi Sufi Yang Batil

Kadangkala, Aswaja menyangka bahawa yang membentangkan kritikan terhadap sufi ini adalah mereka daripada tokoh-tokoh salafi. Sehinggakan jika ada pergolakan pendapat mengenai sufi, ia adalah seputar perseteruan antara aliran salafi dan sufi. "Setia dengan sufi atau berpihak kepada salafi". Itu sahaja sudut yang dalam perselisihan dalam hal ehwal kesufian.

Ini bukan perkara baharu. Hamza Yusof pun sudah mengingatkan hal ini di sini : https://www.youtube.com/watch?v=wxdaM4OpgDo

Apapun, di sini saya ingin memperkenalkan tokoh dari keturunan Rasulullah SAW yang sufi dari keluarga al-Ġhumāriyy yang memperhebat kritikannya terhadap sufi yang jahil lagi bejat, iaitu Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq. Karyanya yang paling menonjol dalam perjuangan beliau ini adalah yang berjudul az-Zāwiyah Wa Mā Fīhā Min al-Bidaʿ Wa al-Aʿmāl al-Munkaroh.

Sebenarnya keluarga al-Ġhumāriyy sememangnya telah membudayakan sikap kritis terhadap praktis kesufian, tetapi Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy dilihat yang paling lantang dan paling keras.

Untuk mengenali manhaj keluarga al-Ġhumāriyy, boleh rujuk penulisan saya yang lalu di sini :

(a) Keluarga al-Ġhumāriyy : Keturunan Rasulullah SAW Yang Menentang Ketaksuban, Taklid Buta Dan Sufi Yang Batil

https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/03/keluarga-al-ghumariyy-keturunan.html

(b) Mengapa Saya Minat Mengkaji Manhaj Dan Pemikiran Keluarga Al-Ġhumāriyy?

https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/03/mengapa-saya-minat-mengkaji-manhaj-dan.html 

(c) Al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah Al-Ġhumāriyy Menarik Balik Karyanya Al-Kanz Aṯs-Ṯsamīn Kerana Terdapat Hadis Dhaif Di Dalamnya

https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/03/al-hafiz-abdullah-al-ghumariyy-menarik.html

(d) Al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy Pernah Menarik Balik Pandangannya

https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/03/al-hafiz-abdullah-bin-muhammad-bin-as.html

(e) Al-Ḥāfiẓ ʿAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy Pernah Dituduh Cenderung Pada Wahabi! 

https://marzukamartillo.blogspot.com/2021/04/al-hafiz-abdullah-bin-muhammad-bin-as.html

Penghasilan kitab ini ada latar belakang ceritanya, iaitu konflik beliau dengan abangnya, al-Ḥāfiẓ Aḥmad bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġhumāriyy dan zawiyah kelolaan abangnya. 

Beliau dahulu melazimi Zāwiyah atau pondok dalam bahasa kita yang dikelola oleh abangnya. Kerana kuatnya pengaruh terhadap sufi dalam dirinya, sampaikan beliau menghasilkan karya yang berjudul al-Intiṣōr Li Ṭorīq aṣ-Ṣūfiyyah al-Akẖyār yang membentangkan dalil-dalil dalam membela praktik sufi. Kalau sufi membaca karya ini, sememangnya boleh dikatakan karya kebanggaan untuk kaum sufi. 

Namun, dalam beberapa masa yang kemudian, beliau mula bertaubat dan menarik balik karya tersebut sehingga beliau berkata beliau bukan lagi ad-Darqōwiyyah, malah bukan lagi bermazhab Mālikiyy atau ašh-Šhāfiʿiyy! 

Malah, disebabkan kelantangannya dan kekerasan beliau dalam menyuarakan tentang hakikat sufi yang bejat ini, sebahagian sufi di kawasannya mengherdik, mencemuh dan memboikot beliau sepertimana yang beliau ceritakan sendiri dalam kitab ini. Disebabkan perubahan pandangan beliau ini, sampaikan ada dakwaan yang beliau ini wahabi!

Penghasilan karya ini sebagai membetulkan semula pandangannya yang lama pada kitab al-Intiṣōr dan mula mengkritik praktik sufi yang jahil yang melakukan bidaah dan kemungkaran. Kalau kita membaca karya beliau yang merupakan pandangan baru beliau ini, ternyata sememangnya ada perubahan pandangan beliau.

Beliau tidak menafikan kepentingan tasawwuf sama seperti ilmu fiqh, tetapi beliau memfokuskan penentangan terhadap sufi yang jahil. 

Walaupun karya ini berlatarbelakangkan konflik dengan abangnya dan sememangnya ada cerita teguran beliau terhadap abangnya dan terhadap az-Zāwiyyah aṣ-Ṣiddīqiyyah yang dikelola abangnya serta ada juga menyinggung ayahnya sendiri, tetapi karya beliau ini juga menyinggung sufi yang jahil secara umum tanpa mengira zawiyah, madrasah dan tarekat, khususnya yang sezaman dan setempat dengan beliau.

Saya sememangnya menegaskan agar para sufi membaca karya ini untuk tiga sebab. 

Pertama, jika sufi merasa keberatan untuk mendengar kritikan daripada salafi, apa salahnya jika mereka melihat sendiri kritikan daripada sufi yang berketurunan Rasululah SAW? Dengan dunia kesufian pada zaman kontemporari ini yang mana golongan al-Ḥabīb memiliki pengaruh yang besar dan dalam masa yang sama, timbul isu-isu kontroversi yang berkaitan dengan golongan al-Ḥabīb ini, bagi mendapatkan pendirian yang jelas untuk berinteraksi dengan hal ini, mengapa tidak kita meneliti dan melihat sudut pandang dari keturunan Rasulullah SAW yang sufi dari keluarga al-Ġhumāriyy?

Lihat bagaimana Syeikh Muḥammada az-Zamzamiyy menyinggung abangnya, malah ayahnya juga sebelum fasa peralihannya kepada sufi yang lurus menurutnya. Padahal, kesemua mereka adalah zuriat yang mengalirnya darah baginda. Itu tidak menghalang lontaran kritikan terhadap sesama keluarga. Masing-masing tidak bermain falasi Argumentum Ad Verecundiam (Appeal To Authority) dengan berkata: "Aku atau dia atau kami berketurunan Rasulullah" semata-mata untuk mengelak daripada dikritik dan keras kepala dengan ego. 

Jadi, janganlah semudah mengangap kritikan terhadap al-Ḥabīb secara khususnya dianggap membenci ahli bait. Apakah perjuangan Syeikh Muḥammada az-Zamzamiyy bukan ahli bait yang tidak boleh diteladani dan diambil inspirasi daripadanya? Dari sisinya, ahli bait pun perlu ditegur dan dikritik jika benar-benar salah. Tidak ada sesiapa pun yang maksum melainkan Rasulullah SAW. Mereka yang menanggung darah baginda pun wajib mengikuti hak-hak ilmu.

Kedua, supaya para sufi celik, menilai semula dan menginsafi diri untuk memerhati praktis sepanjang pengamalan dalam kesufian. Telusuri kembali sama ada praktis kesufian itu adalah benar-benar di atas sunnah dan hujah ilmiah atau memiliki pengaruh bidaah dan perkara-perkara yang mungkar. Saya tidaklah kata yang seharusnya kita menyetujui semua yang terkandung dalam karya ini. Namun, membaca kritikan terhadap sufi dari kaca mata ahli hadis yang sufi sekurang-kurangnya diharapkan mampu memberi input yang positif untuk menimbang semula kelurusan kita dalam manhaj kesufian atau membangkitkan dorongan untuk mula memerhatikan hujah berbanding ketaksuban terhadap tarekat, tok syeikh dan aliran tertentu.

Janganlah anggap penentangan bidaah dalam praktis kesufian ini hanya didominasi oleh wahabi. Sufi pun boleh mengambil peranan dalam menghidupkan pengamalan sunnah, berhujah dengan argumentasi ilmiah dan tegas dalam melawan bidaah yang sesat. Syeikh Muḥammada az-Zamzamiyy yang sufi pun menggalas peranan dalam menentang bidaah. Tentu lagi sufi lain yang memiliki kemantapan dalam ilmu hadis dan kelurusan manhaj ilmu agama boleh memainkan peranan mengikut bidang keahliannya dalam mengembangkan kemurniaan pemahaman agama dan memartabatkan kesucian pengamalannya.

Ketiga, janganlah kita melihat hanya salafi sahaja yang mengkritik sufi. Keluarga al-Ġhumāriyy adalah sufi yang berketurunan Rasulullah SAW, tetapi mereka tetap membawa pembaharuan kepada dunia kesufian dengan menepis riwayat-riwayat yang batil, membidas penafsiran teks-teks agama yang menyeleweng dan menentang praktik yang menyalahi sunnah serta menyeru kepada menjauhi ketaksuban mazhab dan taklid yang tercela.

Kadangkala hairan mengapa mesti menegur kepalsuan sesuatu hadis adalah daripada wahabi. Malah, seruan kepada pengamalan sunnah yang sahih dan meninggalkan taklid yang tercela juga dipandang sinis sebagai wahabi. Malah, menentang bidaah pun dianggap kerja-kerja wahabi yang memusuhi Aswaja. Kalau ia dilakukan oleh golongan Aswaja, ia mesti digelar sufi berbulu wahabi atau Aswaja berbaju wahabi. 

Sedangkan manhaj keluarga al-Ġhumāriyy merejam hadis-hadis palsu dan menentang ketaksuban serta ikutan yang menyalahi sunnah. Mereka tiada kaitan dengan wahabi pun. Mengapa mesti cari apa label yang boleh dicop kepada seseorang kerana berselisih pandangan, tetapi tidak mahu menggunakan akal dan bekalan ilmu yang ada di dada untuk menilai hujah?

Kita begitu muak sekali melihat sebahagian yang bodoh ini bermain falasi Argumentum Ad Verecundiam  dengan berkata: "Fulan berketurunan Rasulullah" semata-mata untuk tidak mahu mendengar hujah lawan, membenamkan nilai argumentasinya, menebalkan lagi keegoan, kesombongan, keingkaran dan kedegilan serta mengkultuskan segala-galanya yang ada pada mereka yang mengalirnya darah baginda.

Apakah itu yang mereka akan lakukan di hadapan Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy jika beliau masih hidup? Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy ini keturunan apa pula? Firaun? Abū Lahab? Atau penipu yang mendakwa mereka dari zuriat baginda?

Sudah-sudahlah dengan taksub dan sikap bodoh yang membekukan akal. Menujulah kepada hujah dan kecelikan akal.

Saya kongsi beberapa kritikan Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy yang terkandung dalam kitab ini.

Antaranya adalah bergantung kepada mimpi dan mendahulukan amalan dengannya melebihi al-Quran dan as-Sunnah. Ada sufi dari pemerhatian Syeikh yang menurutnya ia adalah syariat meskipun menyalahi al-Quran dan as-Sunnah. 

Syeikh menceritakan sebahagian mereka pernah bermimpi berjumpa Rasulullah SAW dalam mimpinya, lalu bertanya tentang hukum mencukur janggut. Lalu, sosok yang didakwa Rasulullah itu mengatakan ia tidak ada masalah. Lalu, dia pun memberitahu kepada orang ramai bahawa mencukur janggut itu adalah harus!

Menurut Syeikh, yang diiktiraf oleh ulama adalah sesiapa sahaja yang melihat sosok didakwa Rasulullah SAW dalam mimpi, lalu menyuruhnya kepada yang menyalahi syariat, maka perintah tersebut adalah batil.

Antaranya adalah mendiamkan kemungkaran syeikh kerana terlalu mengangkat tinggi dan mengkuduskan tok syeikh sehingga melebihi al-Quran dan as-Sunnah. Seakan-akan apabila seseorang yang ingin menyertai zawiyah, maka dia perlu menjadi pekak, buta dan bisu. Seolah-olah jika melihat syeikh melakukan kemungkaran, sang murid perlu intropeksi diri kerana situasi zawiyah perlu melihat kepada hakikat, bukan syariat. Jika menentang syeikh tersebut atau bertanya: "Mengapa?", kononnya sang murid itu akan berdepan dengan kegagalan.

Ini kerana para murid yang menyertai zawiyah menganggap syeikh tersebut adalah wali Allah yang melihat dengan nur-Nya. Setiap amalan tersebut kononnya adalah daripada limpah nur daripada-Nya, sedangkan ia adalah bidaah yang merosakkan dan melawan sunnah. Teruknya para murid yang taksub pada pemerhatian Syeikh sampai ada yang mengatakan: "Syeikh aku ini pernah berkumpul bersama Rasulullah, tetapi baginda tidak melarangnya!". Malah, ada yang sampai mengatakan: "Kalau syeikh aku masuk neraka, aku pun akan ikut sekali!".

Ketaksuban terhadap tok syeikh ini antara tema yang besar dalam karya beliau ini.

Antaranya adalah mengkritik cara sufi yang begitu keterlaluan dalam memandang kedudukan wirid yang mereka peroleh dari tarekat mereka. Pada pemerhatian beliau, ada sufi yang jahil ini mengistimewakan wirid tarekat mereka sehingga ia sampai kepada bidaah dalam tanggapan dan pengamalan mereka.

Syeikh Muḥammad az-Zamzamiyy mengkritik tarekat at-Tijāniyyah yang mendakwa bahawa selawat al-Fātiḥ lebih afdal daripada bacaan al-Quran. Malah, Syeikh juga mengkritik tarekat ini yang mendakwa bahawa nabi menghadiri majlis zikir mereka dan berzikir bersama mereka apabila mereka berzikir dengan wirid mereka. Panjang kritikan Syeikh terhadap tarekat ini dalam karya ini. Malah, beliau sendiri menghasilkan karya khas untuk membongkar kesesatan tarekat ini yang berjudul Iʿlām al-Muslimīn Bimā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏiz aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn.

Malah, kadangkala pengamalan wirid begitu melampau sehingga menetapkan bahawa sesiapa yang mengambil wirid daripada tok syeikhnya, maka dia perlu melakukan haji atau sampai menetapkan kewajipan membotakkan rambutnya untuk menyerupakan orang yang baru masuk Islam.

Begitu juga sampai meremehkan orang yang tidak mengambil wirid daripada mana-mana tarekat. Seolah-olah tanpa wirid, zikirnya seumpama pohon yang terpuruk di padang pasir yang tidak berbuah dan tidak memberi manfaat kepada manusia. Bahkan, menganggap seseorang itu tidak layak dipuji meskipun dari tokoh besar jika tiada wirid dari tarekat tertentu.

Syeikh sampai menyimpulkan bahawa wirid sufi ini semuanya bidaah yang tiada dalil. Sebesar-besar bidaah adalah wirid dari tarekat at-Tijāniyyah menurutnya.

Banyak lagi yang Syeikh menzahirkan keras penyanggahannya seperti pembahagiaan wali kepada Qutub, Awtad dan seumpamanya, isu wahdatul wujud, istighasah selain daripada Allah, tanggapan bahawa ilmu batin yang dinamakan ilmu hakikat lebih mulia daripada ilmu zahir, tafsir išhāriyy, zikir dengan lenggok suara tertentu, tarian zikir, binaan di kuburan, perayaan kubur dan pelbagai lagi yang lain.

Saya harap dengan pembacaan karya ini, para sufi mula mendorongkan diri untuk mencelikkan akal dalam menimbang dan muhasabah. Usah hanya melihat perspektif sufi sanggah wahabi dan wahabi lawan sufi. Tinggalkan ketaksuban dan cuba menilai semula sama ada praktis tersebut dengan dasar-dasar hujah yang kukuh atau tidak.